Sola fide

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

Justificatio sola fide (sau pur și simplu sola fide), care înseamnă justificare doar prin credință, este o doctrină teologică creștină care se ține în mod obișnuit pentru a distinge tradițiile reformate și luterane ale protestantismului, printre altele, de bisericile catolică, ortodoxă orientală și ortodoxă orientală. [1] Doctrina afirmă că, pe baza credinței lor, credincioșilor le sunt iertate încălcările legii lui Dumnezeu, mai degrabă decât pe baza faptelor bune pe care le-au făcut. Această iertare este cunoscută sub numele de „justificare”. În teologiile luterane și reformate clasice, lucrările bune sunt văzute a fi dovezi ale credinței, dar faptele bune în sine nu determină mântuirea. [2] În contrast, învățătura metodistă afirmă o credință în justificarea prin credință care oferă iertarea lui Dumnezeu, dar susține că viața sfântă cu scopul perfecțiunii creștine (sfințirea) este esențială pentru mântuire. [2] [3] [4]

Credință și lucrări

Pavel nu era antinomian. În timp ce mântuirea nu poate fi realizată prin fapte (Tit 3: 5), credința fiind o unitate cu Hristos în Duhul emite în mod firesc în dragoste (Galateni 5: 6). [47] [48] Acesta a fost și accentul lui Martin Luther. [49]

În legătură cu Sola Fide, locul lucrărilor se găsește în cel de-al doilea capitol al Epistolei către Efeseni: Justificarea este prin har prin credință, „nu de la voi înșivă” și „nu prin fapte”. Cu alte cuvinte, este doar prin credință, deoarece toate eforturile umane sunt excluse aici. (Efes. 2: 8-9) [50] Efeseni spune mai departe că fiecare persoană care are credință trebuie să producă fapte bune, conform planului lui Dumnezeu (Efeseni 2:10). Aceste lucrări, însă, nu sunt o cauză a iertării, ci un rezultat al iertării. Numai credința justifică, dar credința nu este niciodată singură. Este urmat de lucrări. [51] [52] Pe scurt, lucrările iubirii sunt scopul credinței mântuitoare. (1 Tim 1: 5) [53]

Potrivit Apărării mărturisirii lui Augsburg a lui Philipp Melanchthon, Epistola lui Iacov învață în mod clar că destinatarii scrisorii au fost justificați de Dumnezeu prin Evanghelia mântuitoare (Iacov 1:18):

În al treilea rând, Iacov a vorbit cu puțin timp înainte despre regenerare, și anume, că aceasta are loc prin Evanghelie. Căci așa spune Iacov 1:18: Din propria Sa voință El ne-a născut cu Cuvântul Adevărului, ca să fim un fel de prim-rod al creaturilor Sale. Când spune că ne-am născut din nou prin Evanghelie, el ne învață că am fost născuți din nou și îndreptățiți prin credință. Căci făgăduința privitoare la Hristos este reținută numai prin credință, când o punem împotriva terorii păcatului și a morții. Iacov nu crede, așadar, că suntem născuți din nou prin lucrările noastre. [54]

Ca răspuns la o întrebare din Iacov 2:24 („vedeți că o persoană este justificată prin ceea ce face și nu numai prin credință”) Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin a scris: „În Iacov 2, autorul se ocupa de eroriști care a spus că, dacă aveau credință, nu aveau nevoie să-și arate dragostea printr-o viață de credință (2: 14-17). Iacob a contracarat această eroare învățând că adevărata credință mântuitoare este vie, arătându-se așa prin fapte de iubirea (Iacov 2:18, 26). Autorul lui Iacov a învățat că justificarea se face numai prin credință și, de asemenea, că credința nu este niciodată singură, ci se arată în viață prin fapte bune care exprimă mulțumirea unui credincios către Dumnezeu pentru darul gratuit al mântuirii prin credință în Iisus Hristos. "[55]

Potrivit din nou apărării mărturisirii de la Augsburg,

Iacov, prin urmare, nu credea că prin faptele bune merităm iertarea păcatelor și a harului. Căci el vorbește despre lucrările celor care au fost îndreptățiți, care au fost deja împăcați și acceptați și au obținut iertarea păcatelor [56].

În articolul XX din Bune Fapte, Confesiunea de la Augsburg afirmă că:

[Nu] este învățat din partea noastră că este necesar să facem fapte bune, nu că trebuie să avem încredere în a merita harul prin ele, ci pentru că este voia lui Dumnezeu. Iertarea păcatelor este reținută numai prin credință [57].

Martin Luther, care s-a opus antinomianismului, este consemnat afirmând: „Lucrările sunt necesare pentru mântuire, dar nu provoacă mântuirea; pentru că numai credința dă viață” [58].

În Introducerea la romani, Luther a afirmat că credința mântuitoare este,

un lucru viu, creativ, activ și puternic, această credință. Credința nu poate să nu facă lucrări bune în mod constant. Nu încetează să întrebi dacă ar trebui făcute lucrări bune, dar înainte ca cineva să întrebe, le-a făcut deja și continuă să le facă fără încetare. Oricine nu face fapte bune în acest mod este un necredincios ... Astfel, este la fel de imposibil să separi credința și lucrările, precum este să separi căldura și lumina de foc! [59]

Teologul scoțian John Murray de la Westminster Theological Seminary din Philadelphia, a afirmat,

„Numai credința justifică, dar o persoană îndreptățită numai cu credință ar fi o monstruozitate care nu există niciodată în împărăția harului. Credința se lucrează prin dragoste (Gal. 5: 6). Și credința fără fapte este moartă (Iacov 2: 17– 20). "

„Credința vie este cea care justifică și credința vie se unește lui Hristos atât în ​​virtutea morții sale, cât și în puterea învierii sale. Nimeni nu s-a încredințat lui Hristos pentru eliberarea de vinovăția păcatului care nu și-a încredințat și lui pentru eliberarea de puterea păcatului. "[60] [61]

Teologul evanghelic contemporan R. C. Sproul scrie:

Relația dintre credință și faptele bune este una care poate fi distinsă, dar niciodată separată ... dacă faptele bune nu decurg din profesia noastră de credință, este un indiciu clar că nu posedăm credință justificativă. Formula reformată este: „Suntem justificați numai prin credință, dar nu printr-o credință care este singură” [62].