Evanghelie

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

Evanghelia a însemnat inițial mesajul creștin, [nota 1], dar în secolul al II-lea a ajuns să fie folosită și pentru cărțile în care a fost expus mesajul; [2] în acest sens, o evanghelie poate fi definită ca unită, narațiune episodică a cuvintelor și faptelor lui Iisus din Nazaret, culminând cu încercarea și moartea sa și încheind cu diverse rapoarte despre aparițiile sale de după înviere. [3]

Cele patru evanghelii canonice ale lui Matei, Marcu, Luca și Ioan împărtășesc aceeași schiță de bază: Isus își începe slujirea publică împreună cu cea a lui Ioan Botezătorul, cheamă discipoli, învață și vindecă și se confruntă cu fariseii, moare pe cruce și este înviat din morți. [4] Fiecare are o înțelegere distinctă a lui Iisus și a rolului său divin: [5] Marcu nu-l numește niciodată „Dumnezeu”, [6] Luca se extinde pe Marcu în timp ce elimină în întregime unele pasaje, dar își urmează complotul mai fidel decât Matei, [7] ] și Ioan, cel mai evident teologic, este primul care face judecăți hristologice în afara contextului narațiunii vieții lui Isus. [5] Acestea conțin detalii ireconciliabile, iar încercările de armonizare a acestora ar perturba mesajele lor teologice distincte. [8] Probabil au fost scrise între 66 și 110 d.Hr. [9] [10] [11] Toți cei patru erau anonimi (numele moderne au fost adăugate în secolul al II-lea), aproape sigur că niciunul nu a fost de către martori oculari și toate sunt produsele finale ale transmiterii orale și scrise lungi [12]. Marcu a fost primul care a fost scris, folosind o varietate de surse; [13] [14] autorii lui Matei și Luca, acționând independent, l-au folosit pe Marcu pentru narațiunea despre cariera lui Isus, completându-l cu colecția de ziceri numite documentul Q și material suplimentar unic pentru fiecare; [15] și există un consens aproape că Ioan își are originea ca sursă (sau evanghelie) „semne” care circula în cadrul unei comunități johanine. [16] Contradicțiile și discrepanțele dintre primii trei și Ioan fac imposibilă acceptarea ambelor tradiții ca fiind la fel de fiabile. [17] Savanții moderni sunt precauți să se bazeze pe Evanghelii în mod necritic, dar cu toate acestea oferă o idee bună despre cariera publică a lui Isus, iar studiul critic poate încerca să distingă ideile originale ale lui Isus de cele ale autorilor de mai târziu. [18] [19 ]

Multe evanghelii non-canonice au fost de asemenea scrise, toate mai târziu decât cele patru evanghelii canonice și, ca și ele, susțin punctele de vedere teologice particulare ale diferiților lor autori. [20] [5] Exemple importante includ Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iuda, Evanghelia Maria, Evangheliile copilariei precum Evanghelia lui Iacov (prima care introduce virginitatea perpetuă a Mariei) și armoniile Evangheliei precum Diatessaron. .

Evangheliile canonice

Articole principale: Matei, Marcu, Luca și Ioan

Cuprins

Prima pagină a Evangheliei lui Marcu în armeană, de Sargis Pitsak, secolul al XIV-lea.

Cele patru evanghelii canonice împărtășesc același contur de bază al vieții lui Isus: el își începe slujirea publică împreună cu cea a lui Ioan Botezătorul, cheamă ucenici, învață și vindecă și se confruntă cu fariseii, moare pe cruce și este înviat din mort. [4] Fiecare are propria înțelegere distinctivă despre el și rolul său divin: [5] Marcu nu-l numește niciodată „Dumnezeu” sau susține că a existat înainte de viața sa pământească, se pare că are o filiație și o naștere umane normale, nu face nici o încercare de a își urmărește strămoșii înapoi la regele David sau Adam și, inițial, nu a avut apariții după înviere, [6] [21] deși Marcu 16: 7, în care tânărul descoperit în mormânt îi instruiește pe femei să le spună „ucenicilor și lui Petru „că Iisus îi va vedea din nou în Galileea, sugerează că autorul știa despre tradiție. [22] Matei și Luca își bazează narațiunile despre viața lui Isus pe cele din Marcu, dar fiecare face schimbări subtile, Matei subliniind natura divină a lui Isus - de exemplu, „tânărul” care apare la mormântul lui Isus din Marcu devine un înger radiant în Matei . [23] [24] În mod similar, poveștile minunate din Marcu confirmă statutul lui Isus ca emisar al lui Dumnezeu (care a fost înțelegerea lui Mesia a lui Marcu), dar în Matei ele demonstrează divinitatea. [25] Luca, în timp ce urmărește complotul lui Marcu mai fidel decât o face Matei, s-a extins asupra sursei, a corectat gramatica și sintaxa lui Mark și a eliminat în întregime unele pasaje, în special majoritatea capitolelor 6 și 7. [7] Ioan, cel mai evident teologic, este primul care face judecăți hristologice în afara contextului narațiunii vieții lui Isus. [5] În ciuda acestui fapt, savanții recunosc că diferențele lor de detalii sunt ireconciliabile și orice încercare de a le armoniza ar perturba doar mesajele teologice distincte. [8]

Matei, Marcu și Luca sunt denumiți evangheliile sinoptice, deoarece prezintă relatări foarte similare despre viața lui Isus. Ioan prezintă o imagine semnificativ diferită a carierei lui Isus, [26] omițând orice mențiune despre strămoșii, nașterea și copilăria sa, botezul, ispita și transfigurarea sa. [26] Cronologia și aranjamentul incidentelor lui Ioan sunt, de asemenea, distinct diferite, descriind în mod clar trecerea a trei ani în slujirea lui Isus, spre deosebire de singurul an al sinopticii, plasând curățirea Templului la început, mai degrabă decât la sfârșit, și Cina cea de Taină. cu o zi înainte de Paște în loc să fie o masă de Paște. [27] Evanghelia după Ioan este singura Evanghelie care îl numește pe Isus Dumnezeu. Spre deosebire de Marcu, unde Isus își ascunde identitatea de mesia, în Ioan el o proclamă deschis. [28]