Epistola către romani

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

Epistola către Romani sau Scrisoare către Romani, adesea prescurtată la Romani, este a șasea carte din Noul Testament. Savanții biblici sunt de acord că a fost compusă de Apostolul Pavel pentru a explica că mântuirea este oferită prin Evanghelia lui Iisus Hristos. Este cea mai lungă dintre epistolele pauline. [1]

Prezentare generală

În opinia savantului iezuit Joseph Fitzmyer, cartea „copleșește cititorul prin densitatea și sublimitatea subiectului cu care se ocupă, evanghelia justificării și mântuirii evreilor și grecilor deopotrivă prin harul lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos. , dezvăluind corectitudinea și dragostea lui Dumnezeu Tatăl. "[2]

N. T. Wright notează că Romanii este

nici o teologie sistematică, nici un rezumat al lucrării vieții lui Pavel, dar este de comun acord capodopera sa. Scapă majoritatea celorlalte scrieri ale sale, un vârf alpin care se înalță peste dealuri și sate. Nu toți privitorii l-au văzut în aceeași lumină sau din același unghi, iar instantaneele și picturile lor sunt uneori remarcabil de asemănătoare. Nu toți alpiniștii au urmat același traseu pe părțile sale pure și există frecvent dezacorduri cu privire la cea mai bună abordare. Ceea ce nimeni nu pune la îndoială este că avem de-a face aici cu o lucrare de substanță masivă, prezentând o provocare intelectuală formidabilă, oferind în același timp o viziune teologică și spirituală uluitoare. [3]

Autor și întâlnire

Articol principal: Autoria epistolelor pauline

Consensul științific este că Pavel a scris Epistola către romani. [4] C. E. B. Cranfield, în introducerea comentariului său despre Romani, spune:

Negarea autorului lui Paul asupra romanilor de către astfel de critici ... este acum pe bună dreptate retrogradată într-un loc printre curiozitățile burselor din NT. Astăzi, nicio critică responsabilă nu contestă originea sa paulină. Dovezile utilizării sale în Părinții Apostolici sunt clare și înainte de sfârșitul secolului al II-lea sunt enumerate și citate ca ale lui Pavel. Fiecare listă existentă timpurie de cărți din NT o include printre scrisorile sale. Dovezile externe ale autenticității ar putea într-adevăr să fie mai puternice; și este complet confirmată de dovezile interne, lingvistice, stilistice, literare, istorice și teologice. [5]

O descriere din secolul al XVII-lea a lui Pavel scriind epistolele sale. Romani 16:22 indică faptul că Tertius a acționat ca amanuensis al său.

Scrisoarea a fost scrisă cel mai probabil în timp ce Pavel se afla în Corint, probabil în timp ce stătea în casa lui Gaius și a fost transcrisă de Tertius, amanuensis său. [6] Există o serie de motive pentru care Corintul este considerat cel mai plauzibil. Pavel era pe punctul de a călători la Ierusalim când a scris scrisoarea, care se potrivește cu Faptele Apostolilor [Fapte 20: 3], unde se spune că Pavel a stat trei luni în Grecia. Acest lucru implică probabil Corintul, deoarece a fost locul celui mai mare succes misionar al lui Pavel în Grecia. [7] În plus, Phoebe a fost un diacon al bisericii din Cenchreae, un port la est de Corint și ar fi putut să transmită scrisoarea către Roma după ce a trecut prin Corint și a luat o corabie din portul de vest al Corintului. [7] Erastus, menționat în Romani 16:23, a locuit și el în Corint, fiind comisar al orașului pentru lucrări publice și trezorier al orașului în diferite momente, indicând din nou că scrisoarea a fost scrisă în Corint. [8]

Momentul precis la care a fost scris nu este menționat în epistolă, dar a fost scris în mod evident când s-a adunat colecția pentru Ierusalim și Pavel era pe punctul de a „merge la Ierusalim să slujească sfinților”, adică la sfârșit a doua sa vizită în Grecia, în timpul iernii premergătoare ultimei sale vizite în acel oraș. [9] Majoritatea cărturarilor care scriu despre romani propun că scrisoarea a fost scrisă la sfârșitul anului 55 / începutul anului 56 sau sfârșitul anului 56 / începutul anului 57. [10] La începutul anilor 55 și la începutul anilor 58, amândoi au un anumit sprijin, în timp ce cercetătorul german Noul Testament, Gerd Lüdemann, susține o întâlnire încă din 51/52 (sau 54/55), după Knox, care a propus 53/54. Lüdemann este singura provocare serioasă a consensului de la mijlocul până la sfârșitul anilor '50. [11]