Epistola către Tit

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

Epistola lui Pavel către Tit, denumită de obicei pur și simplu Tit, este una dintre cele trei epistole pastorale (împreună cu 1 Timotei și 2 Timotei) din Noul Testament, atribuite istoric Apostolului Pavel. [1] Se adresează Sfântului Tit [1] și descrie cerințele și îndatoririle bătrânilor și episcopilor. [2]

Destinatar

Nemenționat în Faptele Apostolilor, Sfântul Tit a fost menționat în Galateni (cf. Gal. 2: 1, 3) unde Pavel a scris despre călătoria la Ierusalim cu Barnaba, însoțit de Tit. Apoi a fost trimis în Corint, Grecia, unde a reconciliat cu succes comunitatea creștină de acolo cu Pavel, fondatorul acesteia. Mai târziu, Titus a fost lăsat pe insula Creta pentru a ajuta la organizarea Bisericii și mai târziu s-a întâlnit cu apostolul Pavel la Nicopolis. Curând a plecat în Dalmația (acum Croația). Potrivit lui Eusebiu de Cezareea din Istoria ecleziastică, el a slujit ca primul episcop al Cretei. [3] A fost înmormântat în Cortyna (Gortyna), Creta; capul său a fost mutat mai târziu la Veneția în timpul invaziei Cretei de către saraceni în 832 și a fost consacrat în Bazilica San Marco, Veneția, Italia.

Compoziţie

Informații suplimentare: Prima epistolă către Timotei § Autor

Opus autenticității pauline

Tit, împreună cu celelalte două epistole pastorale (1 Timotei și 2 Timotei), este considerat de unii cercetători ca fiind pseudepigrafic. [4] Pe baza limbajului și a conținutului epistolelor pastorale, acești cărturari resping că au fost scrise de Pavel și cred că au fost scrise de un falsificator anonim după moartea sa. Criticii susțin că vocabularul și stilul literelor pauline nu ar fi putut fi scrise de Pavel conform informațiilor biografice disponibile și reflectă punctele de vedere ale Bisericii emergente, mai degrabă decât ale apostolului. Acești cărturari datează epistola din anii 80 d.Hr. până la sfârșitul secolului al II-lea. [5] Comentariul Scripturilor lecționare ale cultului comun al Bisericii Angliei este de acord cu acest punct de vedere: „proporționarea temelor teologice și practice este un factor care ne determină să ne gândim la aceste scrieri ca provenind din lumea bisericească post-paulină de la sfârșitul primului sau de la începutul celui de-al doilea secol ". [6]

Titus are o afinitate foarte strânsă cu 1 Timotei, împărtășind fraze și expresii similare și subiecte similare. [7] [8] Acest lucru i-a determinat pe mulți cercetători să creadă că a fost scris de același falsificator care a scris 1 și 2 Timotei - autorul lor este uneori denumit „Pastorul” [9].

Viziune tradițională: autenticitate paulină

Minoritatea savanților care cred că Pavel l-a scris pe Tit datează compoziția sa din circumstanța că a fost scrisă după vizita lui Pavel în Creta (Tit 1: 5). Această vizită nu ar putea fi cea menționată în Faptele Apostolilor 27: 7, când Pavel se afla în călătoria sa la Roma ca prizonier și unde a continuat prizonier timp de doi ani. Astfel, exegeza tradițională presupune că, după eliberare, Pavel a navigat de la Roma în Asia, trecând Creta pe drum și că l-a lăsat pe Titus „pentru a pune în ordine lucrurile care-și doreau”. De acolo s-ar fi dus la Efes, unde l-a părăsit pe Timotei și din Efes în Macedonia, unde i-a scris prima epistolă lui Timotei și de acolo, conform subscrierii acestei epistole, la „Nicopole din Macedonia”, [10] din ce loc i-a scris lui Tit, aproximativ 66 sau 67.

Prima pagină a epistolei din Minusculul 699 își dă titlul ca „προς τιτον,„ Către Tit. ”

Cercetările recente au reînviat teoria conform căreia Pavel a folosit un amanuensis sau secretari în scrierea scrisorilor sale (de ex. Rom 16:22), dar posibil Luca pentru pastorale [11] [12] Aceasta a fost o practică obișnuită în scrierea scrisorilor antice, chiar pentru scriitorii biblici. [13] [14]

Paradoxul lui Epimenide

Una dintre particularitățile seculare ale Epistolei către Tit este referirea la paradoxul Epimenide: „Unul dintre cretani, un profet al lor, a spus:„ Cretanii sunt întotdeauna mincinoși ”.” [15] Declarația unui membru al unui grupul conform căruia toți membrii sunt mincinoși este o celebră problemă logică, aplicabilă și Psalmilor 116: 11. [16] [17]

Fals profesori

În Tit 1: 9 Pavel îi descrie pe unii dintre creștinii evrei ca fiind falși învățători. [18] [19] Pavel îi descrie pe învățătorii falși drept vorbitori răzvrătiți, goi, care pretind că învață legea „fără înțelegere” [20] și înșelători care îi conduc în mod deliberat pe credincioși în rătăcire. [21] Calvin a scris că vorbirea deșartă (în greacă: mataiologia) este contrastată aici cu doctrina utilă, inclusiv cu orice doctrine banale și frivole care nu contribuie nimic la evlavie și frică de Dumnezeu. [22]