A treia epistolă a lui Ioan

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

A treia epistolă a lui Ioan, denumită adesea a treia Ioan și scrisă 3 Ioan sau III Ioan, este a treia până la ultima carte a Noului Testament și a Bibliei creștine în ansamblu și atribuită lui Ioan Evanghelistul, considerat în mod tradițional fii autorul Evangheliei lui Ioan și al celorlalte două epistole ale lui Ioan. A treia epistolă a lui Ioan este o scrisoare personală trimisă de „cel mai în vârstă” unui om pe nume Gaius, care îi recomanda un grup de creștini conduși de Demetrius, care veniseră să predice Evanghelia în zona în care locuia Gaius. Scopul scrisorii este de a-l încuraja și întări pe Gaius și de a-l avertiza împotriva Diotrefului, care refuză să coopereze cu autorul scrisorii.

Literatura bisericească timpurie nu conține nicio mențiune despre epistolă, prima referire la aceasta apărând la mijlocul secolului al III-lea. Această lipsă de documentare, deși probabil datorită concisiei extreme a epistolei, a făcut ca primii scriitori biserici să se îndoiască de autenticitatea ei până la începutul secolului al V-lea, când a fost acceptată în canon împreună cu celelalte două epistole ale lui Ioan. Limbajul din 3 Ioan este ecoul celui al Evangheliei lui Ioan, care este datat în mod convențional în jurul anului 90 d.Hr., astfel încât epistola a fost probabil scrisă aproape de sfârșitul primului secol. Alții contestă acest punct de vedere, cum ar fi savantul John A. T. Robinson, care datează de la 3 Ioan până la c. 60–65 d.Hr. [1] Locația scrierii este necunoscută, dar tradiția o plasează în Efes. Epistola se găsește în multe dintre cele mai vechi manuscrise ale Noului Testament, iar textul său este lipsit de discrepanțe majore sau variante textuale.

Conţinut

Nu există o doctrină prevăzută în 3 Ioan, care este strict o scrisoare personală, dar tema generală este importanța ospitalității, mai ales atunci când vine vorba de oameni care lucrau la răspândirea Evangheliei. Al treilea Ioan este cea mai scurtă carte a Bibliei după numărul de cuvinte, [2] deși 2 Ioan are mai puține versete. [3] 3 Ioan are 15 versete în textul critic al Noului Testament grec SBL, [4] sau 14 în Textus Receptus. [5]

Este singura carte din Noul Testament care nu conține numele „Isus” sau „Hristos”. Originalul grecesc folosește termenul Ὀνόματος (Onomatos, versetul 7) tradus în general „Numele” și referindu-se în mod specific la „Numele lui Isus”, dar textul nu spune „Isus” sau „Hristos”. [6]

Salut și introducere

Scrisoarea este scrisă unui om pe nume Gaius. [7] Gaius pare să fi fost un om bogat, deoarece autorul epistolei, care se identifică doar ca „Bătrânul”, nu credea că i-ar impune în mod nejustificat să găzduiască niște predicatori călători pentru o scurtă perioadă de timp. [8] Bătrânul l-ar fi convertit pe Gaius, din moment ce îl numește pe Gaius „copilul” său în credință. [8] Constituțiile apostolice VII.46.9 consemnează că Gaius a fost făcut episcop de Pergamon, deși nu există un sprijin timpuriu pentru această afirmație. [8]

Numele Gaius apare de alte trei ori în Noul Testament. În primul rând, un creștin Gaius este menționat în Macedonia ca un tovarăș de călătorie al lui Pavel, împreună cu Aristarh (Fapte 19:29). Un capitol mai târziu, un Gaius din Derbe este numit unul dintre cei șapte tovarăși de călătorie ai lui Pavel care l-au așteptat la Troa (Fapte 20: 4). Apoi, este menționat un Gaius care locuiește în Corint ca fiind unul dintre puținii oameni de acolo (ceilalți fiind Crispus și gospodăria lui Stephanas) care au fost botezați de Pavel, care a fondat Biserica în acel oraș (1 Corinteni 1:14). În cele din urmă, un Gaius este menționat într-o porțiune finală de salut din Epistola către Romani (Romani 16:23) ca „gazda” lui Pavel și, de asemenea, gazda întregii biserici, în orice oraș din care scrie Pavel în acel moment (probabil Corintul ). [7] Cu toate acestea, nu există niciun motiv să presupunem că vreunul dintre acești oameni a fost Gaius din 3 Ioan. [9]

Versetul 2

Preaiubiților, mă rog ca tu să prosperi în toate lucrurile și să fii sănătos, la fel cum prosperă sufletul tău. [10]

Acest verset, în care autorul dorește prosperitate materială asupra lui Gaius, similară cu prosperitatea sufletului său, este un text de probă folosit în mod obișnuit în învățăturile Evangheliei despre prosperitate; oponenții Evangheliei prosperității consideră versetul ca fiind puțin mai mult decât dorința bună.