A doua epistolă a lui Ioan

De la Vikipidiya
Sari la navigare Sari la căutare

A doua epistolă a lui Ioan, deseori denumită al doilea Ioan și deseori scrisă 2 Ioan sau II Ioan, este o carte a Noului Testament atribuită lui Ioan Evanghelistul, considerat în mod tradițional ca fiind autorul celorlalte două epistole ale lui Ioan, și Evanghelia după Ioan (deși acest lucru este contestat). Majoritatea cărturarilor moderni cred că acesta nu este Apostolul Ioan, dar, în general, nu există un consens cu privire la identitatea acestei persoane sau a acestui grup. (A se vedea Autoritatea operelor lui Johannine.)

Al doilea Ioan și al Treilea Ioan sunt cele mai scurte două cărți din Biblie. Cea mai scurtă carte în limba engleză este diferită în funcție de traducerea (versiunea) la care te uiți. De exemplu, în Noua versiune internațională 2 Ioan este cea mai scurtă carte cu doar 302 de cuvinte, dar în versiunea King James (versiunea autorizată) 3 Ioan este cea mai scurtă cu doar 295 de cuvinte. Cu toate acestea, al doilea Ioan are cele mai puține versete din Biblie, cu doar 1 capitol format din doar 13 versete.

Compoziţie

Manuscris al Noului Testament cu textul celei de-a doua epistole a lui Ioan 1-5 (sec. V sau VI)

Limbajul acestei epistole este remarcabil de similar cu 3 Ioan. Prin urmare, este sugerat de câțiva că un singur autor a compus ambele scrisori. Punctul de vedere tradițional susține că toate literele sunt de mâna Apostolului Ioan, iar structura lingvistică, vocabularul special și problemele polemice oferă toate aceste teorii. [1]

De asemenea, semnificativ este avertismentul clar împotriva atenției celor care spun că Isus nu a fost o figură din carne și oase: „Căci mulți înșelători au intrat în lume, care nu mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup”. Acest lucru stabilește că, din momentul în care a fost scrisă prima dată epistola, au existat cei care au avut hristologii docetice, crezând că persoana umană a lui Isus este de fapt spirit pur sau nu a venit deloc. [2]

Alternativ, recunoașterea și respingerea scrisorii de teologia gnostică poate dezvălui o dată ulterioară a autorului decât susține creștinismul ortodox. Acest lucru nu poate fi asigurat printr-un simplu studiu al contextului. Începuturile gnosticismului și relația sa cu creștinismul sunt slab datate, din cauza unui corpus literar insuficient care relatează primele interacțiuni dintre cele două religii. Condamnă vehement astfel de atitudini anti-corporale, ceea ce indică, de asemenea, că cei care iau astfel de poziții neortodoxe erau fie suficient de vocali, de convingători sau suficient de numeroși pentru a justifica respingerea în această formă. Adepții gnosticismului au fost cei mai numeroși în secolele al II-lea și al III-lea. [3]

Cuprins

Această secțiune conține, probabil, cercetări originale. Vă rugăm să îl îmbunătățiți verificând revendicările făcute și adăugând citate în linie. Declarațiile care constau doar din cercetări originale ar trebui eliminate. (Iunie 2016) (Aflați cum și când să eliminați acest mesaj șablon)

Se citește după cum urmează în versiunea americană standard:

Bătrânul către doamna aleasă și copiii ei, pe care îi iubesc în adevăr; și nu numai eu, ci și toți cei care cunosc adevărul; de dragul adevărului care rămâne în noi și va fi cu noi pentru totdeauna.

Harul, mila, pacea vor fi cu noi, de la Dumnezeu Tatăl și de la Isus Hristos, Fiul Tatălui, în adevăr și dragoste.

Mă bucur mult că am găsit [unii] dintre copiii tăi umblând în adevăr, așa cum am primit porunca de la Tatăl.

Și acum te rog, doamnă, nu ca și când ți-aș fi scris o nouă poruncă, ci aceea pe care am avut-o de la început, că ne iubim unii pe alții.

Iar aceasta este dragostea, ca să umblăm după poruncile Lui. Aceasta este porunca, așa cum ați auzit de la început, să mergeți în ea.

Căci mulți înșelători au plecat în lume, [chiar] cei care nu mărturisesc că Isus Hristos vine în trup. Acesta este înșelătorul și anticristul.

Uitați-vă la voi înșivă, că nu pierdeți lucrurile pe care le-am făcut, ci că veți primi o răsplată deplină.

Oricine merge mai departe și nu rămâne în învățătura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu; cine rămâne în învățătură, acela are atât pe Tatăl, cât și pe Fiul.

Dacă cineva vine la voi și nu aduce învățătura aceasta, nu-l primiți în casa voastră și nu-i dați niciun fel de salut; căci cine-l întâmpină, ia parte la faptele sale rele.

Având multe lucruri de scris vouă, nu aș vrea să le [scriu] cu hârtie și cerneală; dar sper să vin la voi și să vorbesc față în față, pentru ca bucuria voastră să se împlinească.

Copiii surorii tale alese te salută.

Doctrinele despre docetism și gnosticism au făcut răscruce printre urmașii lui Isus în a doua jumătate a secolului I. Unii au spus că Iisus nu și-a asumat niciodată carnea umană, ci a avut doar aspectul cărnii, pentru că erau scandalizați că Divinitatea se va murdări prin asocierea atât de strânsă cu materia. Alții au spus că Hristos a fost înviat doar ca duh și nu a experimentat o înviere trupească. În această epistolă, Ioan condamnă astfel de doctrine în termeni incerti cu afirmația că astfel de persoane erau anticrist.